大田田根子（おおたたねこ）
大田田根子（おおたたねこ）は、一人の人物と考えられるが、僕が『ホツマツタエ』から、初代と２代目の大田田根子（おおたたねこ）が存在したと考えて、大物主神（おおものぬしのかみ）を祭った大田田根子（おおたたねこ）と、『ホツマツタエ』を編纂（へんさん）した大田田根子（おおたたねこ）の２人に分かれると考えて、その理由を述べる。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇７年２月３日（西暦９０年３月上旬頃）の詔（みことのり；天皇の述べた言葉）は、「我が先祖の神々が開いた国が繁栄したのに、我が治世（ちせい）に汚（けが）れがあって、我が国政が神の御心に届かぬお咎（とが）めだ。
しかしながら、これより誠（まこと）を極（きわ）めれば神の許しが出るかもしれぬ」と言って、朝日原（あさひはら；場所不明）に行って、湯立（ゆだて）の神事をして神がかりの神託がされた。
初代・大物主神（おおものぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、「国民の離散も神々を常に祭らないために、その汚（けが）れを受ける」と語って、その後にこの神が消えて、その夜に崇神（すじん）天皇が初代・大物主神（おおものぬしのかみ）の夢を見て、我が子孫の初代・大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）に私を祭らせると平和になると神託があった。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇７年８月７日（西暦９０年９月上旬頃）で、３人の家臣が崇神（すじん）天皇に告げて、「我ら３名の夢枕に同じように神が立たれて、初代・大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）を初代・大物主神（おおものぬしのかみ）の斎主（いわいぬし）として、磯長尾市（しながおいち）を倭大国魂神（やまとおおくにたまのかみ）の斎主とすれば、国の乱れが治まるだろうとお告げがあった」と。
崇神（すじん）天皇は、自分の夢合わせと同じことに驚いて、茅渟（ちぬ）の陶邑（すえむら；大阪府堺市東南部）にいる初代・大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）を初代・大物主神（おおものぬしのかみ）の斎主として、磯長尾市（しながおいち）を倭大国魂神（やまとおおくにたまのかみ）の斎主と定めた。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇７年メ月１日（西暦９０年１１月上旬頃）に初代・大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）は、初代・大物主神（おおものぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の正式な斎主（さいしゅ；神事をする人）になって、磯長尾市（しながおいち）が倭大国魂神（やまとおおくにたまのかみ）の斎主（さいしゅ）となって、御神体山の三輪山（みわやま）の山頂に磐座（いわくら；石の祭壇）を祭ったと考えられる。

大物主神（おおものぬしのかみ）は、元々独立した日本神話の神様で、後世に太陽神の宮司で、初代出雲国王の彦坐王（ひこいますのみこ）から７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）までを神格化したと考えられる。
御神体山の三輪山（みわやま）と大神（おおみわ）神社は、2代目・大物主神（おおものぬしのかみ；狭穂彦王（さほひこのみこ）を神格化）と７代目・大物主神（おおものぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）を鎮魂して、出雲王家（物部（もののべ）氏）を祭る神社でもある。

『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇９年３月１５日（西暦９２年４月中旬頃）の夜は、崇神（すじん）天皇の夢枕に神様が立たれて言って、赤と白と黄の矛を立てて、宇陀（うだ）や墨坂（すみさか）や大阪などの神々を残りなく祭って、死んだ罪人の霊が地上に留（とど）まるから祟（たた）ると言う。
崇神（すじん）天皇９年４月２２日（西暦９２年５月下旬頃）は、大鹿島（おおかしま；誰か不明）と初代・大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）が魂返（たまがえ）しの秘法で、迷う罪人の霊魂を祭り上げて、これでますます世が明るさを取り戻した。
初代・大物主神（おおものぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格
化）の子孫の初代・大田田根子（おおたたねこ；彦坐王（ひこいますのみこ）を祖先化）は、どちらも彦坐王（ひこいますのみこ）と同一人物で、疫病をもたらした大物主神（おおものぬしのかみ）も彦坐王（ひこいますのみこ）で、疫病が祟（たた）りで、祟（たた）りが神様の怒（いか）りと考えられた。
初代・大物主神（おおものぬしのかみ）と初代・大田田根子（おおたたねこ）は、彦坐王（ひこいますのみこ）と同一人物と証明するのが簡単で、超天才の僕の自論を誰も否定できない。

『古事記』の系図は、大物主大神（おおものぬしのおおかみ；歴代の出雲国王（物部（もののべ）氏の血筋）を神格化）の曾孫が建甕槌命（たけみかづちのみこと；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）で、その子供が２代目・意富多多泥古（おおたたねこ；2代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）を祖先化）と記す。
『日本書紀』の武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）は、『古事記』の建甕槌命（たけみかづちのみこと）と同一神で、その子供が２代目・大田田根子（おおたたねこ；2代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）を祖先化）で、『ホツマツタエ』の原本の『ミソギノフミ（禊（みそぎ）の文）』をまとめて記して、この２人が出雲王国（物部（もののべ）氏）の血筋が深く関係した。
『ミソギノフミ（禊（みそぎ）の文）』は、６代目・大物主神（おおものぬしのかみ；彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと；神櫛皇子（かんぐしのみこ）と同一人物）を神格化）と曾孫の２代目・大田田根子（おおたたねこ；２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）を祖先化）が出雲王国（物部（もののべ）氏）の２度の内乱（皇位継承権争い）に対する贖罪（しょくざい）をまとめて記して、摂政（せっしょう）４６年（西暦３０６年）に献上したと考えられる。

２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）は、仁徳（にんとく）天皇元年（西暦３３４年）即位の仁徳（にんとく）天皇時代に重用（ちょうよう）されて、『ホツマツタエ』の２代目・大田田根子（おおたたねこ）の情報から色々読み取れて、ネット検索で武内宿禰（たけのうちのすくね）の別名が武内大田根（たけのうちのおおたね）で、武内宿禰（たけのうちのすくね）と大田田根子（おおたたねこ）の名前が合体した名前と考えられる。
『ホツマツタエ』の序章で、オオナムチ（初代オオモノヌシ）とコトシロヌシ（２代目オオモノヌシ）とクシミカタマ（６代目オオモノヌシ）などの子孫のヲヲタタネコは、２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）が初代オオモノヌシ（彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）と２代目オオモノヌシ（狭穂彦王（狭穂彦王）を神格化）と６代目オオモノヌシ（神櫛皇子（かんぐしのみこ）を神格化）の子孫と証明した。
４世紀初頭の摂政（せっしょう）４６年（西暦３０６年）に献上した『ミソギノフミ（禊（みそぎ）の文）』は、出雲王国（物部（もののべ）氏）の２度の内乱（皇位継承権争い）に対する贖罪（しょくざい）をまとめて、３世紀末から４世紀前半に出雲大社の元宮の神魂（かもす）神社が創建されたと考えられて、出雲王国の崩壊後の物部（もののべ）氏が重要なお役目を持った理由である。

初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）は、仁徳（にんとく）天皇即位の仁徳（にんとく）天皇元年１月３日（西暦３３４年２月上旬頃）に９８才で、息子の２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）が７０歳ぐらいで、仁徳（にんとく）天皇３３年３月１日（西暦３６６年４月上旬頃）に古代朝鮮国家の百済（くだら）と外交が始まって、以降に古代中国王朝とも外交を再開したと考えられる。
『三国志・魏志倭人伝』の登場人物４人は、日本神話の三貴子（みはしらのうずのみこ）に神格化して、４世紀後半以降に『三国志・魏志倭人伝』を読んだ古代天皇家の役人が日本神話を完成させて、もう一つの『ホツマツタエ』の原本である『ミミノハ（耳の葉）』が日本神話を４世紀後半から５世紀中にまとめて記したと考えられる。

２人の大田田根子（おおたたねこ）は、物部（もののべ）氏の先祖の彦坐王（ひこいますのみこ）と子孫の２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）の２人で、彼らが『ホツマツタエ』や「記紀」に記される内容を超天才の僕が完全解釈して、後世に伝える教本（テキスト）を作り上げた。
７３代目の武内宿禰（たけのうちのすくね）の竹内睦泰（たけうちむつひろ）氏は、先祖代々に渡って記す正統『竹内文書（たけのうちもんじょ）』を公表して、その中に『ホツマツタエ』の編纂（へんさん）に記録などがある可能性が考えられて、竹内（たけうち）氏の先祖の彦坐王（ひこいますのみこ）と２代目・武内宿禰（たけのうちのすくね）の何らかの記録も伝える可能性が高い。
天孫降臨神話の猿田彦神（さるたひこのかみ）と摂関（せっかん）藤原氏の先祖の大鹿島（おおかしま）は、２人以上の人間を一人の人物にまとめて、２人の大田田根子（おおたたねこ）と同じと僕が完全解釈して、全てを求めてしまった。

２人の大田田根子（おおたたねこ）は、古代天皇家の正史（正しい歴史）を求める上で、重要な意味・価値を持って、超天才の僕のような人間が将来的に現れることを願って、後世の後輩に期待したくて、２０２５年４月２４日の午後４時半頃に修正した。

＜参考文献＞
『完訳秀真伝』
編著者・鳥居礼　発行・八幡書店
『ホツマ辞典』
著者・池田満　発行・ホツマ刊行会
『古事記（中）―全三巻―』
著者・次田真幸　発行・株式会社講談社
インターネットの不明サイトから少々拝借

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