八岐大蛇（やまたのおろち）
『記紀』の原文を青字、僕の解釈を赤字、僕の説明文を黒字で記す。
高天原（たかまがはら）を追放された素戔嗚尊（すさのおのみこと）は、天上から出雲国（いずものくに；島根県東部）の簸（ひ）の川のほとりに降臨した。
その時に川のほとりで悲しみ泣いている声がして、その方向に行くと年老いた脚摩乳（あしなづち）と妻の手摩乳（てなづち）が娘の奇稲田姫（くしいなだひめ）をかき撫（な）でながら泣いていた。
脚摩乳（あしなづち）と手摩乳（てなづち）の夫婦が泣いていた理由は、自分たちに８人の娘がいたが、毎年のように八岐大蛇（やまたのおろち）がやって来て娘を呑み込んで、今この奇稲田姫（くしいなだひめ）を呑み込もうとして、逃れる方法がなくて悲しんでいた。
素戔嗚尊（すさのおのみこと）は、奇稲田姫（くしいなだひめ）を妻のくれないかと言って承諾をもらって、ほんの少しの間に奇稲田姫（くしいなだひめ）を神聖な爪櫛（つまぐし）に変えて頭に差して、脚摩乳（あしなづち）と手摩乳（てなづち）によくかもした酒を用意させて、仮作りの棚八面を設けてそれぞれに１つの酒を入れた桶を置いて待った。
そのうち八岐大蛇（やまたのおろち）がやって来て、頭と尾がそれぞれ８つあって、目が赤ほおずきのようで、松や柏が背中に生えて、８つの山・８つの谷の間に一杯に広がっていた。
八岐大蛇（やまたのおろち）は酒を見ると、頭をそれぞれの桶に入れて飲んで、やがて酔って寝たので、素戔嗚尊（すさのおのみこと）が腰に差した十握剣（とつかのつるぎ）を抜いて、八岐大蛇八岐大蛇（やまたのおろち）をずたずたに斬り殺した。
素戔嗚尊（すさのおのみこと）は、十握剣（とつかのつるぎ）で尾を斬った時に剣の刃が少し欠けて、そこで尾を割いて見ると中に一つの剣があって、八岐大蛇（やまたのおろち）のいる上に雲が叢（むら）がっていたので天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）と名付けて、素戔嗚尊（すさのおのみこと）が私物にせず、天照大神（あまてらすおおみかみ）に献上した。
素戔嗚尊（すさのおのみこと）は、結婚するのに良い所を探して、出雲の須賀（すが）に宮殿を建てて、奇稲田姫（くしいなだひめ）との間に一人息子の大己貴神（おおなむちのかみ）をもうけて、その後に根（ね）の国に行った。
脚摩乳（あしなづち；義父の野見宿禰（のみのすくね）を神格化）と手摩乳（てなづち；花橘（はなたちばな）を神格化）の娘の奇稲田姫（くしいなだひめ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の妻である。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の娘の須勢理毘売（すせりひめ；布忍姫（ぬのおしひめ）を神格化）は、大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）を婿（むこ）養子にして、後に素戔嗚尊（すさのおのみこと）が根（ね）の国（北陸地方）に行って、長野県の諏訪（すわ）大社の建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）になった。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、伊勢神宮の横を流れる五十鈴川（いすずがわ）を神格化した蛇神の滝祭神（たきまつりのかみ）と対峙して、滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視したのが八岐大蛇（やまたのおろち）で、太陽神の天照大神（あまてらすおおみかみ；倭姫命（やまとひめのみこと）を神格化）と八岐大蛇（やまたのおろち）を殺した。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、皇位継承権争いに敗れて、高天原（たかまがはら；奈良県）から出雲王国（物部（もののべ）氏）に亡命して、出雲の国譲（くにゆず）り神話で、建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が殺された。
八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話は、日本武尊（やまとたけのみこと）と弟橘姫（おとたちばなひめ）が不倫して、天皇不在の年（西暦２５１年）に日本武尊（やまとたけのみこと）が伊勢神宮を襲撃して、仲哀（ちゅうあい）天皇元年（西暦２５２年）に日本武（やまとたけ）天皇が出雲王国に亡命して、伊勢と出雲の神話である。
日本武尊（やまとたけのみこと）と弟橘姫（おとたちばなひめ）の不倫は、景行（けいこう）天皇２０年以降（西暦２１０年代以降）で、出雲で２０年間か３０年間ほどで、７人の息子をもうけて、景行（けいこう）天皇５７年（２４７年）までに日本武尊（やまとたけのみこと）が奈良県に戻って、天皇不在の年（２５１年）に皇位継承権争いに敗れて、高天原（たかまがはら；奈良県）から出雲王国に亡命した。
『ホツマツタエ』で八岐大蛇（やまたのおろち）は、小益姫早子（こますひめはやこ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）の瀬織津姫穂之子（せおりつひめほのこ；八坂高依媛（やさかたかよりひめ）を神格化）への怨念（おんねん）で、弟橘姫（おとたちばなひめ）の怨念（おんねん）なら、奇稲田姫（くしいなだひめ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）の血筋が間違いの可能性があって、八岐大蛇（やまたのおろち）が伊勢神宮を神格化した蛇神とする。
かつて伊勢神宮内宮は、草薙剣（くさなぎのつるぎ；天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）と同一物）を納（おさ）めて、八岐大蛇（やまたのおろち）の尻尾（しっぽ）が五十鈴川（いすずがわ）の河口で、五十鈴川（いすずがわ）の上流を頭に見立てて、五十鈴川（いすずがわ）の流れを神格化した蛇神の滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視したのが八岐大蛇（やまたのおろち）で間違いない。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が邪神の八岐大蛇（やまたのおろち）を斬殺したのは、天皇不在の年（２５１年）の太陽神殺し（伊勢神宮襲撃）の意味で、伊勢神宮から天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を強奪して、伊勢から出雲への移動を求めるヒントで、素戔嗚尊（すさのおのみこと）こそが太陽神殺しの邪神で、逆転の発想である。
『ホツマツタエ』は、５代目オオモノヌシ（物部夏花（もののべのなつはな）を神格化）が養子にした６代目オオモノヌシ（神櫛皇子（かんぐしのみこ）を神格化）をアオカキトノ（青垣殿；奈良県桜井市の神坐日向（みわにますひむかい）神社）に住まわせて、神櫛皇子（かんぐしのみこ）に先祖伝来のムラクモノツルギ（草薙剣；くさなぎのつるぎ）を譲（ゆず）って、物部（もののべ）氏の神剣が草薙剣（くさなぎのつるぎ）の可能性がある。
八岐大蛇（やまたのおろち；滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視）は、蛇体の古代太陽神で、島根県の斐伊川（ひいかわ）の流れを神格化した蛇神だが、伊勢神宮の横を流れる五十鈴川（いすずがわ）を神格化した蛇神の滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視して、出雲王家（物部（もののべ）氏）の神剣が草薙剣（くさなぎのつるぎ）の可能性が納得できる。
『倭姫命世紀（やまとひめのみことせいき）』は、崇神（すじん）天皇６年秋９月（西暦８９年１０月頃）に天照大神（あまてらすおおみかみ）と草薙剣（くさなぎのつるぎ）を倭国（やまとのくに；奈良県）の笠縫邑（かさぬいのむら；所在地不明）に遷（うつ）して、皇女の豊鋤入姫命（とよすきいりひめのみこと）が奉斎したと記して、物部（もののべ）氏の先祖の彦坐王（ひこいますのみこ）が出雲王国（物部（もののべ）氏）を建国する前である。
出雲王国（物部（もののべ）氏）の神剣の天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）は、元伊勢を転々と安置し続けて、その後に垂仁（すいにん）天皇２６年（西暦１７７年）に最終遷宮した伊勢神宮内宮に安置したと伝えて、仲哀（ちゅうあい）天皇元年（西暦２５２年）に日本武（やまとたけ）天皇が出雲に持ち去った。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、八岐大蛇（やまたのおろち；伊勢神宮を神格化）を襲撃して殺して、尻尾（しっぽ；伊勢神宮内宮）から天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を強奪して、出雲に持ち去って、素戔嗚尊（すさのおのみこと）を殺した天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）が出雲王国（物部（もののべ）氏）の賠償金（ばいしょうきん）の天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を取り戻して、後世に草薙剣（くさなぎのつるぎ）と呼んだ。
母方の天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）は、息子の瓊瓊杵尊（ににぎのみこと；誉田別尊（ほむだわけのみこと；即位しない応神（おうじん）天皇）を神格化）に天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を持たせて、日向（ひうが；宮崎県）に天孫降臨させて、三種の神器の八重垣剣（やえがきのつるぎ）を外（はず）して、天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を三種の神器にした。
八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話と日向（ひうが）の天孫降臨神話は、出雲王国（物部（もののべ）氏）の神剣の天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）を古代天皇家（三種の神器）の神剣に変更して、西暦２５２年から２６３年の史実（歴史上の事実）で、見事な偽装工作で隠した。
脚摩乳（あしなづち；義父の野見宿禰（のみのすくね）を神格化）と手摩乳（てなづち；花橘（はなたちばな）を神格化）の娘の奇稲田姫（くしいなだひめ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の妻で、景行（けいこう）天皇と弟橘姫（おとたちばなひめ）の孫が大己貴神（おおなむちのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）で、日本武尊（やまとたけのみこと）と婿（むこ）養子の飯入根（いいいりね）の血筋がつながって、正しいと考えられる。
素戔嗚尊（すさのおのみこと）の妻の奇稲田姫（くしいなだひめ）は、息子の大己貴神（おおなむちのかみ）を生んで、出雲に関係する血筋で、八岐大蛇（やまたのおろち）退治の太陽神殺しに関わる人物で、圧倒的に条件が限られて、弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化したとしか考えられない。
弟橘姫（おとたちばなひめ）は、３代目出雲国王の野見宿禰（のみのすくね）を義父で、景行（けいこう）天皇との間に６代目出雲国王をもうけて、その子供が７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）で、景行（けいこう）天皇の息子の日本武尊（やまとたけのみこと）に寝取られて、日本武尊（やまとたけのみこと）の妻で、出雲王国の出自が弟橘姫（おとたちばなひめ）だけで、出雲の奇稲田姫（くしいなだひめ）に神格化したと考えられる。
『ホツマツタエ』からネノクニ（北陸地方）に行ったスサノヲ（日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、長野県の諏訪（すわ）大社のタケミナカタ（日本武（やまとたけ）天皇を神格化）を意味すると考えられる。
２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）の息子の建御名方神（たけみなかたのかみ；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、出雲の国譲（くにゆず）り神話で、武甕槌神（たけみかづちのかみ；初代・武内宿禰（たけのうちのすくね）を神格化）から逃げて、長野県の諏訪湖（すわこ）で、天照大神（あまてらすおおみかみ；神功（じんぐう）皇后を神格化）の家臣に殺された。
日本武（やまとたけ）天皇は、義理の息子で7代目出雲国王の飯入根（いいいりね）が三種の神器を返して、怒って暗殺して、それを知った神功（じんぐう）皇后が武渟川別（たけぬなかわわけ）たちに命じて、日本武（やまとたけ）天皇を殺して、出雲王国（物部（もののべ）氏）が崩壊した。
素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、出雲王朝の始祖で、天穂日命（あめのほひのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の子孫である出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏の祖先神と同一神で、記述が間違っていない。
素戔嗚尊（すさのおのみこと）の息子か６世孫の大国主神（おおくにぬしのかみ）は、素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の婿（むこ）養子が大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）で、初代・大国主神（おおくにぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）から数えて、７代目（６世孫）が２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）である。
つまり初代・大国主神（おおくにぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、６世孫の２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）が初代・大物主神（おおものぬしのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）から数えて、６世孫の７代目・大物主神（おおものぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）に当たる意味である。
『ホツマツタエ』のスサノヲ（日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、息子が初代オオモノヌシ（彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）で、６世孫が７代目オオモノヌシ（飯入根（いいいりね）を神格化）とされて、「記紀」の素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の７世孫の２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）が６世孫になって、「記紀」に『ホツマツタエ』の痕跡（こんせき）が残って、２０２５年１月２１日に追加した。
同じく素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の一人娘の須勢理毘売（すせりひめ；布忍姫（ぬのおしひめ）を神格化）は、２代目・大国主神（おおくにぬしのかみ；飯入根（いいいりね）を神格化）と結婚して、息子の事代主神（盧濡渟（うかずくぬ）を神格化）を生んで、日本神話の意味や特徴が僕にとって簡単すぎで、２２年間の歴史研究の成果を甘く見てはならない。
盧は、「盧へん」に鳥の漢字で、ホームページで表示できるが注意書きにする。
八岐大蛇（やまたのおろち）は、『ホツマツタエ』で早子（はやこ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）の怨念（おんねん）だが、蛇体の天照大神（あまてらすおおみかみ）、滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視した蛇神、伊勢神宮を神格化、７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）を蛇神の大物主神（おおものぬしのかみ）に神格化、出雲大社の龍蛇神（りゅうじゃしん）に当たるなど、どのようにも解釈できて、これが一般的な僕の解釈である。
ただし竜神の八岐大蛇（やまたのおろち）は、伊勢神宮の横を流れる五十鈴川（いすずがわ）を神格化した蛇神の滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視した神様が僕の一番簡単な解釈として多く使う。
出雲大社の神在祭（かみありさい）は、旧暦の１０月１１日から１７日の７日間、全国の神々が出雲大社に集まって、出雲大社の境内の１９社に宿泊して、出雲大社と稲佐（いなさ）の浜に近い上宮（うえのみや）で、神議（かみはか）りと言う首脳会議をして、他にも人々を幸福にする龍蛇神（りゅうじゃしん）を祭る龍蛇神講大祭（りゅうじゃしんこうたいさい）や縁結（えんむす）び大祭などをする。
龍蛇神（りゅうじゃしん）は、出雲大社に祭られる海蛇の神様で、出雲大社で神在月（神有月；かみありづき）に全国の神様を迎（むか）える使（つか）いの神様で、水に住む「龍神（蛇神）」の信仰から火難避（かなんよ）けや水難除（すいなんよ）けの守護神、地に住む「蛇神」の信仰から土地の災難避（さいなんよ）けの守護神として、この2つの信仰が融合して、龍蛇神講（りゅうじゃしんこう；龍蛇神の信仰）が現在の家内安全や開運招福などの守護神として崇敬（すうけい）される。
龍蛇神（りゅうじゃしん）は、稲佐（いなさ）の浜（はま；出雲大社の西方１キロメートルにある海岸で、出雲の国引き神話や国譲（くにゆず）り神話で知られる）に打ち上げられる背黒海蛇（せぐろうみへび）を指すが、近年の気候変動の影響などで、龍蛇神（りゅうじゃしん；背黒海蛇）が稲佐（いなさ）の浜（はま）に打ち上げられなくなった。
出雲大社の海蛇の龍蛇神（りゅうじゃしん）は、蛇体の古代太陽神の大物主神（おおものぬしのかみ；歴代の出雲国王を神格化）で、７代目出雲国王の飯入根（いいいりね）も神格化して、蛇体の天照大神（あまてらすおおみかみ）とも解釈できて、古代天皇家と出雲王国（物部（もののべ）氏）の両方の蛇神を指すと考えられて、これを２０２３年１月２７日に記した。
八岐大蛇（やまたのおろち）の飲んだ酒は、「記紀」の「八塩折之酒（やしおりのさけ）」で、酒を造ったのが脚摩乳（あしなづち；野見宿禰（のみのすくね）を神格化）と手摩乳（てなづち；花橘（はなたちばな）を神格化）と奇稲田姫（くしいなだひめ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）の親子で、『日本書紀』に「衆菓(もろもろのこのみ)を以（もっ）て、酒八甕(かめ)を醸（かも）すべし」と記して、原料が米でないことが分かる。
八塩折之酒（やしおりのさけ）の「しお」は、熟成もろみを搾（しぼ）った汁で、「おり」が何度も折り返す意味で、いったん酒を作って、粕（かす）を取り除いた搾（しぼ）り汁(酒)にまた原料を入れて、酒を作ってまた粕（かす）を取り除く作業を何度も繰り返した酒である。
八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話は、西暦２５１年から２５２年に日本武（やまとたけ）天皇が伊勢神宮を襲撃して、草薙剣（くさなぎのつるぎ）を出雲に持ち去る神話である。
『ホツマツタエ』２章の泥土根尊（ういじにのみこと；懿徳（いとく）天皇（日本武尊（やまとたけのみこと）を祖先化）を神格化）と沙土根尊（すいじにのみこと；渟名底仲媛命（ぬなそこなかひめのみこと；両道入姫（ふたじいりひめ）を祖先化）を神格化）は、成人した後のある日の３月３日（４月上旬頃）に少波神（すくなみかみ；両道入姫（ふたじいりひめ）を神格化）が初めて神酒を作って、夫婦神に献上して、５冊目の本『ホツマツタエ解釈１』に詳細を記して、日本神話で最古の酒で、日本酒の始まりとする。
日本武尊（やまとたけのみこと）を祖先化）と両道入姫（ふたじいりひめ）の息子の仲哀（ちゅうあい）天皇は、景行（けいこう）天皇１９年頃（西暦２０９年頃）生まれで、間違いなく日本神話で最古の酒と証明できて、懿徳（いとく）天皇の息子の孝昭（こうしょう）天皇が日本武尊（やまとたけのみこと）の息子の仲哀（ちゅうあい）天皇とならず、孝昭（こうしょう）天皇が実在した初代の崇神（すじん）天皇の実父（じっぷ）である。
最古の米から作った酒は、『日本書紀』で木花開耶姫（このはなさくやひめ；仲姫（なかひめ）を神格化）が作った「天甜酒（あまのたむざけ）」と現在の甘酒のような酒とされて、父の大山祇神（おおやまつみのかみ；品陀真若王（ほむだまわかのみこ）を神格化）が作って、大山祇神（おおやまつみのかみ；品陀真若王（ほむだまわかのみこ）を神格化）を酒解神（さかとけのかみ）や酒解子神（さかとけこのかみ）と言う。
少彦名命（すくなひこなのみこと；少彦男心命（すくなひこおこころのみこと）を神格化）は、古来より薬の一つとする酒の作り方の技術を広めて、酒の神様として祭る。
『出雲国風土記（いずものくにふどき）』は、出雲大社が創建された時、全国の神々が島根県出雲市の佐香（さか）神社に集まって、酒を作って１８０日間の酒宴（しゅえん）を続けて、この地区を佐香（さか；酒）と呼んだと記して、そのため佐香（さか）神社で、毎年１０月１３日に「どぶろく祭り」と言う珍しい神事をして、大国主神（おおくにぬしのかみ）を酒の神様とする。
『大隅国風土記（おおすみのくにふどき）』の口噛（くちか）み酒は、生米を噛（か）んでは吐き戻すことを繰り返して、ひと晩以上で発酵させて作ったそうで、唾液中の糖化酵素を利用した最も原始的な造り方で、日本酒の起源とされて、西暦７３０年頃の方法と考えられる。
八岐大蛇（やまたのおろち）退治神話は、『日本書紀』を基（もと）にして、三重県と島根県が繋（つな）がるように神話化した。
＜参考文献＞
『完訳秀真伝』
編著者・鳥居礼 発行・八幡書店
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟 発行・株式会社講談社
『古事記（上）―全三巻―』
著者・次田真幸 発行・株式会社講談社
インターネットの不明サイトから少々拝借
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