八重垣剣（やえがきのつるぎ）と草薙剣（くさなぎのつるぎ）
八重垣剣（やえがきのつるぎ）と草薙剣（くさなぎのつるぎ）は、皇位継承の証（あかし）である三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の神剣で、『ホツマツタエ』が完全に別々の神剣と記して、『ホツマツタエ』以外の歴史書で、草薙剣（くさなぎのつるぎ）の別名が八重垣剣（やえがきのつるぎ）と記して、『ホツマツタエ』の八重垣剣（やえがきのつるぎ）の記述が正しい可能性を証明して、２神剣の正しい解釈を超天才の僕が考察する。
ミクサタカラ（三種神器；さんしゅのじんぎ）の一つに数（かぞ）えるツルギ（剣）の歴史は、幾（いく）つかの段階があって、そもそもの起（お）こりが6代目アマカミ（天神）のオモタル（面足；崇神（すじん）天皇を神格化）の時代に罪人が出現して来て、世の中に混乱が起きて、罪人を処罰する必要に迫（せま）られて、オモタル（崇神（すじん）天皇を神格化）が木を伐（き）るオノ（斧）で、罪人を斬（き）って世を統治して、オノ（斧）に変換する新しいホコ（矛）を作らせて、イザナギ（伊弉諾；垂仁（すいにん）天皇を神格化）に譲渡（じょうと）した。
７代目アマカミ（天神）のイザナギ（垂仁（すいにん）天皇を神格化）は、このホコ（矛）をサカホコ（逆矛）とも呼んで、サカホコ（逆矛）を使って世の中に平安を齎（もたら）して、時代の８代目アマカミ（天神）のアマテルカミ（天照神；景行（けいこう）天皇を神格化）に譲渡（じょうと）して、治安の維持だけを計画するのでなく、さらに人心の安（やす）らぎと共存をさせるため、サカホコ（逆矛）を変換して、ツルギ（剣）を作らせて、これをヤエガキノツルギ（八重垣剣）と言う。
ツルギ（剣）の語源は、「ツ」が木の枯（か）れる季節の西を意味して、つまり罪人が社会的な生命を尽（つ）き枯（か）れることを指（さ）して、「ル」が社会的な生命を尽（つ）き枯（か）れる状態を強調する意味で、「ギ」が樹木に例（たと）えて、生命がある時に「キ」の清音（せいおん）で表現して、罪人がすでに尽（つ）き枯（か）れた状態を濁音（だくおん）の「ギ」と表現して、つまり「ツルギ（剣）」が罪（つみ）なき人々に無縁（むえん）と表現する名付けとされる。
アマテルカミ（天照神；景行（けいこう）天皇を神格化）は、カネリ（鍛冶師）に作らせた八振（はちふ）りのツルギ（剣）に「ヤエガキ（八重垣）」と名付けて、アマテルカミ（天照神）の発案で、カネリ（鍛冶師）が左目をつぶって、右目一つで剣を鍛（きた）えて、罪（つみ）ある物だけを斬（き）って、罪（つみ）なき者を斬（き）らなくするためで、このカネリ（鍛冶師）にアマメヒトツ（天目一箇）やアメマヒ（天麻比）やアマヒトカミ（天一神）の神名を与（あた）えた。
一般的な神名（一般人が使う神名）の天目一箇神（あめまひとつのかみ）は、『ホツマツタエ』のアマメヒトツ（天目一箇；先祖の彦坐王（ひこいますのみこ）と子孫の武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）の神名を重視して、神名の違いを正しく把握する必要がある。
崇神（すじん）天皇４年１０月２３日（西暦８７年１１月頃）は、ヤタノカガミ（八咫鏡）をイシコリドメ（石凝姥；誰を神格化したか不明）の孫に作らせて、ヤエガキノツルギ（八重垣剣）をアマメヒトツ（天目一箇；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の孫（彦坐王（ひこいますのみこ）本人を指（さ）す）に作らせて、アマメヒトツ（彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の孫が草薙剣（くさなぎのつるぎ）を作った子孫の武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化したと考えられる。
崇神（すじん）天皇６年９月１６日（西暦８９年１０月中旬頃）の夜は、奈良県天理市の大和（おおやまと）神社を遷宮（せんぐう）して、ヤエガキノツルギ（八重垣剣）を奉納して、三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の神鏡と神剣が２種類あって、オリジナル（原物；げんぶつ）とレプリカ（複製品の形代；かたしろ）が存在して、大和（おおやまと）神社にヤエガキノツルギ（八重垣剣）を奉納して、熱田（あつた）神宮に草薙剣（くさなぎのつるぎ）を奉納したと考えられる。
神功（じんぐう）皇后時代の摂政（せっしょう）３年１月３日（西暦２６３年２月頃）に誉田別尊（ほむだわけのみこと；即位しない応神（おうじん）天皇）は、立太子（りったいし；皇太子にすること）した時にアマメヒトツ（武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）が草薙剣（くさなぎのつるぎ）を作ったと考えられて、これを２０２６年６月２２日頃に求めた。
先祖のアマメヒトツ（天目一箇；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）と子孫のアマメヒトツ（武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）は、ヤエガキノツルギ（八重垣剣）のレプリカ（複製品の形代；かたしろ）と草薙剣（くさなぎのつるぎ）を作った史実（歴史上の事実）を重（かさ）ねて、史実・真実・事実を隠（かく）してしまったが、超天才の僕が全（すべ）て暴（あば）いたと考えられる。
僕はかつて八重垣剣（やえがきのつるぎ）が２種類で、入れ替わった草薙剣（くさなぎのつるぎ）が一種類で、後世に2種類の伝承に戻って、現在の草薙剣（くさなぎのつるぎ）が２種類ある伝承につながると記すが、なぜ自分がそう考えたのか、今となっては分からなくて、考えるだけ無駄である。
草薙剣（くさなぎのつるぎ）を作ったアマメヒトツ（武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）は、布都御魂剣（ふつのみたまのつるぎ）の化身の経津主神（ふつぬしのかみ；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）と、布都御魂剣（ふつのみたまのつるぎ）を連想させる布刀玉命（太玉命；ふとだまのみたま；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）とも同一神で、刀剣（とうけん）の神様の共通性を証明できる。
２０２６年２月１９日のデイケア参加中の午後０時５分から８分は、『ホツマツタエ』崇神（すじん）天皇６年（西暦８９年）に天目一箇神（あめまひとつのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の孫（彦坐王（ひこいますのみこ）本人）が八重垣剣（やえがきのつるぎ）のレプリカ（複製品の形代；かたしろ）を作って、崇神（すじん）天皇１２年（西暦９５年）に出雲（いずも；島根県東部）平定を報告して、出雲（いずも）が弥生時代後期に青銅器文化が衰退して、鉄器文化が隆盛して、出雲（いずも）の蹈鞴（たたら）製鉄と日本神話を結（むす）ぶ考古学的証拠（遺跡・遺物）と求めた。
『ホツマツタエ』のアメマヒトツ（天目一箇；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）は、６代目タカミムスビ（高皇産霊；景行（けいこう）天皇を神格化）の孫で、景行（けいこう）天皇の息子の武虎別皇子（たけこわけのみこ）が武渟川別（たけぬなかわわけ）に父で、武虎別皇子（たけこわけのみこ）を７代目タカミムスビと天津彦根命（あまつひこねのみこと）に神格化して、出雲王家（物部（もののべ）氏）の一番最初の先祖である彦坐王（ひこいますのみこ）と結（むす）び付いて、天目一箇神（あめまひとつのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）の結論になった。
神鏡と神剣のレプリカ（複製品の形代；かたしろ）は、八咫鏡（やたのかがみ）と八重垣剣（やえがきのつるぎ）で、『ホツマツタエ』の八重垣剣（やえがきのつるぎ）と他書の天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）の別名が八重垣剣（やえがきのつるぎ）の記述から、八重垣剣（やえがきのつるぎ）と天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ；別名が草薙剣：くさなぎのつるぎ）が別の神剣で、両方の神剣が共（とも）に皇位継承物の三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）で間違いない。
天目一箇神（あめまひとつのかみ；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、鍛冶師（かじし）の古代豪族である鍛治（かぬち）氏の祖先神で、鍛治（かぬち）氏が出雲王家（物部（もののべ）氏）の遠戚（えんせき；遠（とお）い親戚）で、出雲王家（物部（もののべ）氏）が出雲（いずも；島根県東部）の青銅器文化と鉄器文化と蹈鞴（たたら）製鉄などと深く関係して、天目一箇神（あめまひとつのかみ）が金属や、出雲神話と深く関係した神様である。
中国や朝鮮の製鉄は、間接製鋼法と呼んで、鉄鉱石を加熱や溶融して、溶けた鉄鉱石を撹拌（かくはん）して、銑鉄（せんてつ）を生産してから鋼（はがね）を作るのが主流で、吉備（きび；岡山県と広島県東部）の製鉄が鉄鉱石を使った。しかし島根県や鳥取県は、鉄鉱石が少なくて、砂鉄から鉄を作る日本刀の蹈鞴（たたら）製鉄の直接製鋼法を独自に生み出して、鉄鉱石や砂鉄を比較的低い温度で加熱して、溶融せず直接に海綿状の鉄塊（てっかい）にする方法で、日本独自の蹈鞴（たたら）が出雲で誕生したと考えられるが、蹈鞴（たたら）がどのように生まれたか謎である。
神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）の皇后の媛蹈鞴五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと；磐之媛命（いわのひめのみこと）を祖先化）は、仁徳（にんとく）天皇２年３月８日（西暦３３５年４月上旬頃）に４つ子の息子を生んだことで皇后になって、６月（７月頃）に産後の病状が悪くて亡くなって、４世紀前半に蹈鞴（たたら）製鉄が存在したと考えられて、磐之媛命（いわのひめのみこと）が出雲（いずも；島根県東部）王国（物部（もののべ）氏）の系譜である。
神武（じんむ）天皇（崇神（すじん）天皇を祖先化）の皇后の媛蹈鞴五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと；御井津比売（みいつひめ）を祖先化）は、崇神（すじん）天皇元年２月１６日（西暦８４年３月中旬頃）に１０才で皇后になって、崇神（すじん）天皇２９年１月１日（西暦１１２年２月上旬頃）に綏靖（すいぜい）天皇（垂仁（すいにん）天皇を祖先化）を生んで、１世紀後半に蹈鞴（たたら）製鉄が存在したと考えられなくて、４世紀前半の磐之媛命（いわのひめのみこと）の人名から、４世紀前半までに出雲の物部（もののべ）氏が蹈鞴（たたら）製鉄を完成させたと考えられる。
蹈鞴（たたら）製鉄と媛蹈鞴五十鈴媛命（ひめたたらいすずひめのみこと；磐之媛命（いわのひめのみこと）を祖先化）の関係は、４世紀前半までに出雲（いずも；島根県東部）の物部（もののべ）氏が蹈鞴（たたら）製鉄を完成させて、物部（もののべ）氏が弥生時代後期に衰退（すいたい）した青銅器文化と、同時代に隆盛（りゅうせい）した鉄器文化とも関係して、出雲（いずも）の金属文化（青銅器と鉄器）が物部（もののべ）氏との関連性と考古学（遺跡・遺物）が証明した。
三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）のヤエガキノツルギ（八重垣剣）は、「ヤエガキ（八重）」がツルギ（剣）を一般人に受けさせないための、犯罪予防に重点を置（お）いた名前で、人々が自分の幸（しあわ）せのために罪（つみ）を犯（おか）させなくする垣（かき）を、八重（やえ）に回（まわ）した意味での「ヤエガキ（八重）」で、出雲国（いずものくに；島根県東部）の「ヤエガキ（八重）」も、出雲王家（物部（もののべ）氏）が犯罪者を取（と）り締（し）まる警察機能を持つことを意味したと考えられる。
ヤエガキノツルギ（八重垣剣）の名前は、実在した初代天皇の崇神（すじん）天皇時代からずっと変わらず、三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の神剣として、呼称され続けたと考えられて、ツルギ（剣）が前段階のホコ（矛）の他（ほか）に、タチ（太刀）やカタナ（刀）の呼称もあって、４つの呼称が実際の形状に区別があったのか、考古学（遺跡・遺物）の研究結果を期待（きたい）したい。
ハタレの乱（らん）でヤエガキノツルギ（八重垣剣）は、垂仁（すいにん）天皇５年から７年（西暦１５６年から１５８年）の狭穂彦王（さほひこのみこ）の反乱（倭国大乱；わこくたいらん）で、カナサキ（金析；野見宿禰（のみのすくね）を神格化）を中心の武将に据（す）えて、日本武（やまとたけ）天皇元年（西暦２５１年）から仲哀（ちゅうあい）天皇９年神無月（西暦２６０年１１月中旬頃）の出雲王国（物部（もののべ）氏）の崩壊（ほうかい）まで、フツヌシ（経津主；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）を中心の武将に据（す）えて、授（さず）けたことが天皇の代官に当たると考えられる。
ハタレの乱（らん）平定後は、スサノヲ（素戔嗚；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）が朝廷に復帰して、イツモ（出雲；いずも）のクニカミ（国神；国守）に任命された時にヤエガキノツルギ（八重垣剣）を授（さず）かって、西暦２５１年に日本武（やまとたけ）天皇が反乱（皇位継承権争い）して、出雲（いずも；島根県東部）にヤエガキノツルギ（八重垣剣）などの三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）を持ち去って、皇位継承物の三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）が出雲（いずも）に強奪された証拠である。
ヤエガキノツルギ（八重垣剣）を持つスサノヲ（素戔嗚；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）は、島根県松江市の八重垣（やえがき）神社の祭神で、『古事記』で「八雲立（やくもた）つ 出雲八重垣（いずもやえがき） 妻込（つまこ）めに 八重垣造（やえがきつく）る その八重垣（やえがき）を」と和歌を詠（よ）んで、『ホツマツタエ』がスサノヲの宮殿の「ヤエガキ（八重垣）」が後の出雲大社と記して、日本武（やまとたけ）天皇と出雲王家（物部（もののべ）氏）の親密な関係性を証明して、出雲王家（物部（もののべ）氏）と日本武（やまとたけ）天皇の直系子孫が出雲大社宮司家の千家（せんげ）氏で、超天才の僕が全（すべ）て特定した。
スサノヲ（素戔嗚；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）の宮殿の「ヤエガキ（八重垣）」は、出雲大社の祭神の素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）を証明して、素戔嗚尊（すさのおのみこと）と出雲大社が切っても切れない非常に大切な関係で、日本神話と史実（歴史上の事実）を超天才の僕が全（すべ）て求めた。
三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）のヤエガキノツルギ（八重垣剣）は、皇位継承の証（あかし）だから、カナサキ（金析；野見宿禰（のみのすくね）を神格化）とフツヌシ（経津主；武渟川別（たけぬなかわわけ）を神格化）とスサノヲ（素戔嗚；日本武（やまとたけ）天皇を神格化）などの武神が簡単に持ち出せないはずで、あくまで神話としての物語で、本当の史実（歴史上の事実）を神話化してないと考えられる。
『ホツマツタエ』は、５代目オオモノヌシ（5代目出雲国王の物部夏花（もののべのなつはな）を神格化）が養子にした６代目オオモノヌシ（６代目出雲国王の彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと）を神格化）をアオカキトノ（青垣殿；奈良県桜井市の神坐日向（みわにますひむかい）神社）に住まわせて、彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと）の神櫛皇子（かんぐしのみこ）に先祖伝来のムラクモノツルギ（天叢雲剣；あめのむらくものつるぎ）を譲（ゆず）って、物部（もののべ）氏の神剣が草薙剣（くさなぎのつるぎ）の可能性が高い。
八岐大蛇（やまたのおろち；滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視）は、蛇体の古代太陽神で、島根県出雲市の斐伊川（ひいかわ）の流れを神格化した蛇神で、出雲大社のセグロウミヘビ（背黒海蛇）を神格化した龍蛇神（りゅうじゃしん）に当たって、伊勢神宮の横を流れる五十鈴川（いすずがわ）を神格化した蛇神の滝祭神（たきまつりのかみ）を怪物視したの古代太陽神にも当たって、出雲王家（物部（もののべ）氏）の神剣が草薙剣（くさなぎのつるぎ；天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）と同一物）の可能性が納得（なっとく）できる。
『ホツマツタエ』8章のハタレの乱（らん）は、ハタレ（外（はた）れ）の術（じゅつ）にムラクモ（群雲；叢雲：厚（あつ）く群（むら）がった雲のこと）を起こす方法があって、天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）と関係する可能性が高いが、僕の史料整理が超忙（いそが）しいために求めてない。
『ホツマツタエ』１０章の出雲（いずも；島根県東部）の国譲（くにゆず）り神話は、当時の出雲で益人（ますひと；準国司：じゅんこくし）が天押日（あめのおしひ；飯入根（いいいりね）を神格化）で、昔の悪縁（あくえん）から胡久美（こくみ；日本武（やまとたけのみこと）天皇を神格化）などの悪人が集（あつ）まって、早子（はやこ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）を中心として、胡久美（こくみ）と早子（はやこ）の夫婦（日本武天皇と弟橘姫）などの悪人集団が大蛇（おろち）を形成して、大蛇（おろち）がハタレ（日本武天皇の反乱（皇位継承権争い）の国賊たち）の一歩手前（てまえ）の悪人である。
益姫持子（ますひめもちこ；八坂高依媛（やさかたかよりひめ）を神格化）と小益姫早子（こますひめはやこ；弟橘姫（おとたちばなひめ）を神格化）の姉妹は、月読尊（つくよみのみこと；景行（けいこう）天皇を神格化）と瀬織津姫（せおりつひめ；八坂高依媛（やさかたかよりひめ）を神格化）への怨念（おんねん）を爆発させて、持子（もちこ）が九頭大蛇（こがしらのおろち）で、早子（はやこ）が八岐大蛇（やまたのおろち）になって、八岐大蛇（やまたのおろち）の尻尾（しっぽ）から出てきたのが天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）で、その時に天空に雲が群（むら）がったため名付けた。
メソポタミア文明の最初にいたシュメール人は、５５００年前頃に現れて４千年前頃に突然姿を消して、シュメールや古代バビロニアの三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）が日像鏡と月像の首飾りと武神の剣で、三種の神器が鏡と玉と剣で、八坂瓊曲玉（やさかにのまがたま）が首飾りなら、合致するのが偶然でなく、シュメール神話で７つの首の竜を倒して、武神の剣を入手して、武神の素戔嗚尊（すさのおのみこと；日本武尊（やまとたけのみこと）を神格化）は、８つの首と尾の八岐大蛇（やまたのおろち）を退治して、草薙剣（くさなぎのつるぎ）を入手して、４千年以上前のシュメール神話を日本神話に取り込んだと考えられえる。
『ホツマツタエ』の日本神話が完成した７世紀前半から中頃は、メソポタミア文明の遺跡が土の下で、シュメール神話の楔形（くさびがた）文字の粘土板（ねんどばん）を誰も知るはずがなく、理論的に成立しない矛盾（むじゅん）だが、現代から数十年から数百年後からタイムトラベル（時間移動）した未来人の聖徳太子（未来の一般氏名が不明）が日本神話を作成して、世界中の神話の特徴を取り込んだと考えられる。
『ホツマツタエ』のムラクモノツルギ（天叢雲剣；あめのむらくものつるぎ）は、スサノヲ（素戔嗚；日本武（やまとたけのみこと）天皇を神格化）の子孫（本当は嘘；うそ）の６代目オオモノヌシ（大物主；神櫛皇子（かんぐしのみこ；彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと）と同一人物）を神格化）から、初代天皇の神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）に継承して、かつて三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の八重垣剣（やえがきのつるぎ）と天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）が入れ替わった僕の自論が成立する。
十種（とくさ）の神宝（かんだから；とくさたから）のムラクモノツルギ（天叢雲剣；天村雲剣；あめのむらくものつるぎ）は、全く別の神剣とするが、三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ；草薙剣（くさなぎの）と同一物）と同じ物で、アマテルカミ（天照神；神功（じんぐう）皇后を神格化）から、初代ホノアカリ（火明；誉屋別皇子（ほむやわけのみこ）を神格化）に譲渡（じょうと）して、さらに２代目ホノアカリ（火明；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）に譲渡（じょうと）して、さらに神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）に継承して、２つの神剣が同一と考えられる。
同一神の初代・オオモノヌシ（大物主；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）と２代目ホノアカリ（火明；彦坐王（ひこいますのみこ）を神格化）は、子孫の６代目オオモノヌシ（大物主；神櫛皇子（かんぐしのみこ；彦太忍信命（ひこふつおしのまことのみこと）と同一人物）を神格化）にムラクモノツルギ（天叢雲剣；天村雲剣；あめのむらくものつるぎ）を継承して、神武（じんむ）天皇（仁徳（にんとく）天皇を祖先化）に譲渡（じょうと）して、根本的・理論的に別の神剣と思わせたが、超天才の僕が同じ物と結論付けた。
国宝『海部（あまべ）氏系図』は、建田勢命（たけたせのみこと）が「古記に云（い）う、この命（みこと）は、天御蔭鏡（あめのみかげのかがみ）と天村雲之刀（あめのむらくものかたな）をもって、二璽神宝（ふたつのみしるしのかんだから）と為（な）す」と記して、二種の神器の八咫鏡（やたのかがみ）と天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）と考えられて、出雲（いずも）王家（物部（もののべ）氏）と海部（あまべ）氏が最初の先祖を彦坐王（ひこいますのみこ）として、国宝『海部（あまべ）氏系図』の伝承が三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）の神剣につながる。
八重垣剣（やえがきのつるぎ）と草薙剣（くさなぎのつるぎ）は、新旧の三種（さんしゅ）の神器（じんぎ）である神剣を指（さ）して、その詳細を分析・研究したのを２０２６年６月２７日の午後１時５８分に記し終えた。
＜参考文献＞
『日本書紀（上）全現代語訳―全二巻―』
著者・宇治谷孟 発行・株式会社講談社
『古事記（上）（中）―全三巻―』
著者・次田真幸 発行・株式会社講談社
『ホツマ辞典』
著者・池田満 発行・ホツマ刊行会
『完訳秀真伝』
編著者・鳥居礼 発行・八幡書店
インターネットの不明サイトから少々拝借
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